古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。尺有所短，寸有所长，物有所不足，知有所不明。患得之谓贫，遗失之谓贵。酸苦之谓辱，近夫之谓贵，力劳之谓聪。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
此谓知本，此谓知之至也。
故自天神人以至于虫蛾，莫不本于诚，故曰至诚。诚则明矣。明则动，一动则变，变则化，化则天下化。诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。
诚者非自成己而已也，所以成物也。成己仅仅为人，成物为天下。是故君子诚之为贵。诚者，天之道也，诚之者，人之道也。诚者，一者也。天下无二事，一也。
天之所为者，人之所欲为也；所不欲为者，天亦不欲为也。天之所好者，人之所好也；所不好者，天亦不好也。故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。
故君子之所以动者天下也。观其所动而知其所好，观其所好而知其所恶。由此及彼，或取之或释之。是故君子诚之为贵。
愿闻其详：天下有大道，其于自然者，曲万物而道同。吾以是观之，物无贵贱，道无大小，多少，我欲不自见，故称观天之道，而自见于天道之中。
故物无贵贱，而道无大小，多少。物或轻而小，或重而大，皆其自然之理也。故为天下贵者以其重也，为天下贱者以其轻也。作重轻以为天下法，则吾不敢为重也，虽欲为轻，吾不敢为也。是故圣人云： "人恶而不能已。"不恶为重，而重居其心。
尺有所短，寸有所长，物有所不足，知有所不明。故故莫能完全物者，唯圣人也。圣人之知既先天下而成物矣，圣人之道可以保矣，可以全矣，可以明矣。
本始之道，择所虑。美恶之理，穷所虑。生死之谓鬼神，存亡之谓诛赏。患得之谓贫，遗失之谓贵。酸苦之谓辱，近夫之谓贵，力劳之谓聪。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
此谓知本，此谓知之至也。
故自天神人以至于虫蛾，莫不本于诚，故曰至诚。诚则明矣。明则动，一动则变，变则化，化则天下化。诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。
诚者非自成己而已也，所以成物也。成己仅仅为人，成物为天下。是故君子诚之为贵。诚者，天之道也，诚之者，人之道也。诚者，一者也。天下无二事，一也。
天之所为者，人之所欲为也；所不欲为者，天亦不欲为也。天之所好者，人之所好也；所不好者，天亦不好也。故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。
故君子之所以动者天下也。观其所动而知其所好，观其所好而知其所恶。由此及彼，或取之或释之。是故君子诚之为贵。
愿闻其详：天下有大道，其于自然者，曲万物而道同。吾以是观之，物无贵贱，道无大小，多少，我欲不自见，故称观天之道，而自见于天道之中。
故物无贵贱，而道无大小，多少。物或轻而小，或重而大，皆其自然之理也。故为天下贵者以其重也，为天下贱者以其轻也。作重轻以为天下法，则吾不敢为重也，虽欲为轻，吾不敢为也。是故圣人云： "人恶而不能已。"不恶为重，而重居其心。
尺有所短，寸有所长，物有所不足，知有所不明。故莫能完全物者，唯圣人也。圣人之知既先天下而成物矣，圣人之道可以保矣，可以全矣，可以明矣。
本始之道，择所虑。美恶之理，穷所虑。生死之谓鬼神，存亡之谓诛赏。患得之谓贫，遗失之谓贵。酸苦之谓辱，近夫之谓贵，力劳之谓聪。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
